《法华经 》“观世音菩萨普门品 ”主题是宣传观音救苦救难 、为方便说法而有三十三变化 身, 《十轮经 》中也宣扬地藏的救苦救难 、为方便说法而有四十四变化身, 甚至篇幅也大致相 等, 可谓“地藏菩萨普门品 ”。

这就揭示了为何在佛教造像中地藏常与观音并列的原因:因为地藏的作用与观音几乎完全一样:救苦救难、变化诸身, 而地藏这一性格正来自 《十轮经 》, 甚至篇幅也大致相等。

《法华经》“观世音菩萨普门品 ”中, 观音也具备地狱救度性格 :“十方诸国 土, 无刹不现身, 种种诸恶趣, 地狱鬼畜生 。”但在观音信仰中, 这一性格并不突出, 而是以拯救 现实苦难为主。

由于观音信仰的强盛, 此后的地藏信仰中与观音信仰一致的救苦救难 、变化身 等神格让位于观音, 地藏信仰则走向另一条个性化发展道路, 侧重于地狱救度, 出现大量六道、 十王等图像, 以至晚出的《瑜伽集要焰口施食仪 》提出地藏是“众生度尽方证菩提, 地狱未空誓 不成佛 ”。

而 “处处弥陀佛, 家家观世音”则成禅门话题 (北宋惟白《建中靖国续灯录 》卷 13, 南 宋普济 《五灯会元 》卷 16等 ) 。即观音救度现世苦难 (阳界 ) 、地藏救度地狱轮回 (阴界 ) 。这 样的分工并不见于佛经, 而是佛教在中国发展的产物。

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